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Le web de la communauté musulmane de Grenoble et agglomérationfrSPIP - www.spip.netMuslim'maghttp://muslim-mag.net/local/cache-vignettes/L144xH144/siteon0-2c919.png?1687197678
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144144Mosquée d'Eybens - Cultures et dialogue
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http://muslim-mag.net/mosquee-d-eybens-cultures-et-dialogue2024-05-16T11:58:44Ztext/htmlfrMuslim'magChams Ad DinGrenoble et agglokhotba joumou'a
<p>– Adresse : 4 Place Condorcet
<br class='autobr' />
– code postal : 38320
<br class='autobr' />
– Ville : Eybens
<br class='autobr' />
– Observations : Mosquée hommes et femmes avec 1 sanitaire pour les hommes.</p>
-
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<a href="http://muslim-mag.net/+-chams-ad-din-boughlita-+" rel="tag">Chams Ad Din</a>,
<a href="http://muslim-mag.net/+-Grenoble-et-agglo-+" rel="tag">Grenoble et agglo</a>,
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<div class='rss_chapo'><p><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> <i>Adresse :</i> 4 Place Condorcet
<br /><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> <i>code postal :</i> 38320
<br /><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> <i>Ville :</i> Eybens
<br /><span class="spip-puce ltr"><b>–</b></span> <i>Observations :</i> Mosquée hommes et femmes avec 1 sanitaire pour les hommes.</p></div>
<div class='rss_texte'><div id="map1" class="carte_gis" style="width:100%; height:400px;"></div> <div class="base64javascript5558208946702b7900c2d46.23901507" title="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"></div></div>
Adoration et obéissance
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http://muslim-mag.net/adoration-et-obeissance2024-05-15T19:13:05Ztext/htmlfrMuslim'magmp3Chams Ad Dinkhotba joumou'aGrenoble et agglo
<p>Par Chams ad Din, à la mosquée d'Eybens (les Ruires)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>Par Chams ad Din, à la mosquée d'Eybens (les Ruires)</p></div>
<div class='rss_texte'><div class="spip_document_4284 spip_document spip_documents spip_document_audio spip_documents_center spip_document_center spip_document_player spip_documents_player spip_doc_player"> <figure class="spip_doc_inner"> <div class="mejs-audio-wrapper audio-wrapper mejs-audio-wrapper-skin-neoplayer" style='width:200px;max-width:100%;margin:0 auto;'> <audio class="mejs mejs-4284 mejs__neoplayer" data-id="e8355317bc03434f3db5a949f4245f83" src="IMG/mp3/adoration_et_obeissance.mp3" type="" data-mejsoptions='{"alwaysShowControls": true,"loop":false,"audioWidth":"100%","duration":1274}' data-mejsplugins='null' controls="controls" ></audio>
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La Futuwah (13)
http://muslim-mag.net/lafutuwah-13
http://muslim-mag.net/lafutuwah-132023-11-05T17:26:46Ztext/htmlfrMuslim'magFutuwahihsan
<p>DEUXIEME PARTIE AU NOM DE DIEU L'INFINIMENT BON LE TOUT MISERICORDIEUX <br class='autobr' /> La Futuwah est d'être toujours dans la crainte révérencielle de Dieu en toi-même comme dans tes actions extérieurs. Yahya Ibn Mu adh al Razi a dit : - Il est deux sortes de craintes révérencielles : la crainte extérieure par laquelle vous vous assurer qu'aucune de vos actions n'a d'autre but que celui de plaire à Dieu, et la crainte intérieure qui ne permet à votre cœur de ne rien recevoir d'autre que Dieu (...)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>DEUXIEME PARTIE<br class='autobr' />
AU NOM DE DIEU L'INFINIMENT BON LE TOUT MISERICORDIEUX</p></div>
<div class='rss_texte'><p><strong>La Futuwah est d'être toujours dans la crainte révérencielle de Dieu en toi-même comme dans tes actions extérieurs.</strong> <br class='autobr' />
Yahya Ibn Mu adh al Razi<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="Yahya Ibn Mu adh al Razi (m.258 /871) : célèbre disciple Ibn Karram (...)" id="nh1">1</a>]</span> a dit : - Il est deux sortes de craintes révérencielles : la crainte extérieure par laquelle vous vous assurer qu'aucune de vos actions n'a d'autre but que celui de plaire à Dieu, et la crainte intérieure qui ne permet à votre cœur de ne rien recevoir d'autre que Dieu Lui-même. <br class='autobr' />
<strong>Un des actes de Futuwah est de se préserver des tentations du démon par le jeûne.</strong> <br class='autobr' />
Ibn ‘Isam a dit : - Celui qui jeûne ne peut être approché du démon si sa conscience du jeûne est véridique.<br class='autobr' />
<strong>La Futuwah est l'influence de l'invocation divine (Dhikr) sur la vie intérieure et extérieure du serviteur de Dieu.</strong> <br class='autobr' />
Sur le plan extérieur cette action se traduit par le recueillement et le plan intérieur par le contentement (ar Rida). Junayd<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="Abul Qasim al Junayd (m.298/910) : disciple de Muhasibi et de Sari al (...)" id="nh2">2</a>]</span> a dit : - Il est des serviteurs de Dieu tels que s'ils mentionnent la Magnificence divine leurs corps se dispersent par l'angoisse d'être séparés de Lui et par la crainte qu'Il leur inspire. Ce sont des gens libres, doués de finesse et d'éloquence, doués de la connaissance de Dieu et des convenances qui appartiennent à chacun de Ses « moments ». <br class='autobr' />
<strong>La Futuwah est d'être confiant en ce que Dieu vous assure et d'agir conformément à Sa volonté.</strong><br class='autobr' />
Abul Husayn al Farisi<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3" class="spip_note" rel="appendix" title="Abul Husayn al Farisi (m. 370/980) : maître de Kalabadhi (m.380/990-1)." id="nh3">3</a>]</span> a dit : - Ne pense pas à ta subsistance, elle t'a été garantie, mais attelle-toi plutôt à l'œuvre qui t'a été assignée. C'est là le chemin de l'homme doué de générosité et des Fityan.</p></div>
<hr />
<div class='rss_notes'><div id="nb1">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>Yahya Ibn Mu adh al Razi (m.258 /871) : célèbre disciple Ibn Karram (m.255/869). Il a enseigné à Nishapur où il était considéré comme un grand maître du soufisme, on lui doit certaines sentences célèbres, telle « Qui se connaît connaît son Seigneur ». V.Suyuti in L.Massignon, Textes inédits, p.27 ou « Le paradis est la prison des gnostiques comme le monde est la prison des croyants ».</p>
</div><div id="nb2">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>Abul Qasim al Junayd (m.298/910) : disciple de Muhasibi et de Sari al Saqati, il est considéré comme le chef de file du soufisme Bagdadien et le père spirituel des Turuq (voies) soufies qui font remonter leur chaîne de transmission jusqu'à lui. Il fut aussi l'un des maîtres de Hallaj avant que finalement leur relation ne soit rompue.</p>
</div><div id="nb3">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3" class="spip_note" title="Notes 3" rev="appendix">3</a>] </span>Abul Husayn al Farisi (m. 370/980) : maître de Kalabadhi (m.380/990-1).</p>
</div></div>
La Futuwah (12)
http://muslim-mag.net/la-futuwah-12
http://muslim-mag.net/la-futuwah-122023-10-15T16:36:20Ztext/htmlfrMuslim'magFutuwahihsan
<p>La Futuwah consiste à faire usage de convenances spirituelles dans les paroles intimes et les prières que l'on adresse à Dieu. Sa'id Ibnu Uthman a dit : - Je suis allé quatre-vingts fois au pèlerinage à pied dans un dénuement complet. Un jour, lors des circumbulations autour de la Ka'ba je murmurai : « Ô mon Aîmé » J'entendis alors une voix secrète me dire : « Te considérais-tu trop important pour être un pauvre en Dieu pour que tu prétendes maintenant au rang des amoureux ? » Je perdis (...)</p>
-
<a href="http://muslim-mag.net/-Sciences-islamiques-" rel="directory">Sciences islamiques</a>
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<div class='rss_texte'><p><strong>La Futuwah consiste à faire usage de convenances spirituelles dans les paroles intimes et les prières que l'on adresse à Dieu.</strong> <br class='autobr' />
Sa'id Ibnu Uthman a dit : - Je suis allé quatre-vingts fois au pèlerinage à pied dans un dénuement complet. Un jour, lors des circumbulations autour de la Ka'ba je murmurai : « Ô mon Aîmé » J'entendis alors une voix secrète me dire : « Te considérais-tu trop important pour être un pauvre en Dieu pour que tu prétendes maintenant au rang des amoureux ? » Je perdis connaissance et en revenant à moi je me trouvais en train de dire : « Je suis Ton pauvre ! Ton pauvre ! Ton pauvre ! ».</p>
<p><strong>La Futuwah consiste à aller au-delà des besoins des gens tout en gardant les convenances propres à un état de servitude.</strong> <br class='autobr' />
Dhul Num<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb1" class="spip_note" rel="appendix" title="Dhul Num al Misri (m. 245/859 au Caire). Il est considéré comme l'un des (...)" id="nh1">1</a>]</span> a dit : - Les sages ont toujours eu trois principes : veiller au secours de tout ce qui est doué de vie, distribuer les bienfaits de Dieu dans les lieux où l'on se réunit pour le mentionner, éveiller les gens à Dieu par des paroles de sagesse.</p>
<p><strong>La Futuwah est l'évaluation et la connaissance de son âme et de ses propres actes ainsi que le regret du temps passé outre la conformité aux règles divines. </strong> <br class='autobr' />
Al Kattani Abu Bakr<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2" class="spip_note" rel="appendix" title="Al Kattani (m. 322/933 à la Mekke). Il fut, entre autres, disciple de (...)" id="nh2">2</a>]</span> a dit : - Il m'a été rapporté qu'un homme, de ceux qui sont doués de finesse spirituelle, se représenta le fait qu'il avait soixante ans. Il en compta les jours et vit qu'il qu'ils étaient au nombre de vingt et un mille cinq cents. L'homme fut alors pris de frayeur et s'évanouit. Lorsqu'il revint à lui il dit : « Ô malheur ! N'eussé-je péché qu'une seule fois par jour j'apparaîtrais devant mon Seigneur couvert d'autant de péchés. Mais c'est des dizaines de milliers de fois que j'ai péché par jour ! » Il s'évanouit une deuxième fois. On essaya de le ramener à lui mais on s'aperçut qu'il était mort.</p></div>
<hr />
<div class='rss_notes'><div id="nb1">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh1" class="spip_note" title="Notes 1" rev="appendix">1</a>] </span>Dhul Num al Misri (m. 245/859 au Caire). Il est considéré comme l'un des fondateurs du langage technique du soufisme. Il figure parmi les soufis classiques les plus célèbres. Dermenghem, vie des saints musulmans, pp. 105-156 qui signale qu' « avant lui, on ne trouve guère de traces du soufisme proprement dit en Egypte ».</p>
</div><div id="nb2">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2" class="spip_note" title="Notes 2" rev="appendix">2</a>] </span>Al Kattani (m. 322/933 à la Mekke). Il fut, entre autres, disciple de Junayd et Nuri. Il connut également Al Hallaj.</p>
</div></div>
La Futuwah (11)
http://muslim-mag.net/la-futuwah-11
http://muslim-mag.net/la-futuwah-112023-10-15T16:27:02Ztext/htmlfrMuslim'magFutuwah
<p>La Futuwah est l'amitié de Dieu, de Son Envoyé ou de ses saints. Abu Uthman al Hiri a dit : - Celui dont la relation avec Dieu est sincère doit méditer Son Livre avec attention, préférer Son verbe à toute autre parole et suivre Ses convenances, Ses ordres et ce par quoi il y a été interpellé. Celui dont la relation avec l'Envoyé de Dieu est sincère doit se mettre sur les traces de sa noblesse de caractère, de ses traditions, s'inspirer de ses qualités et le prendre pour modèle pour tout (...)</p>
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<div class='rss_texte'><p><strong>La Futuwah est l'amitié de Dieu, de Son Envoyé ou de ses saints. </strong> <br class='autobr' />
Abu Uthman al Hiri a dit<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2-1" class="spip_note" rel="appendix" title="Abu Uthman al Hiri al Nisaburi. Il fut, entre autres, disciple de Yahya (...)" id="nh2-1">1</a>]</span> : - Celui dont la relation avec Dieu est sincère doit méditer Son Livre avec attention, préférer Son verbe à toute autre parole et suivre Ses convenances, Ses ordres et ce par quoi il y a été interpellé. Celui dont la relation avec l'Envoyé de Dieu est sincère doit se mettre sur les traces de sa noblesse de caractère, de ses traditions, s'inspirer de ses qualités et le prendre pour modèle pour tout ce qu'il doit faire ou laisser de côté. Celui dont l'amitié avec les hommes de sainteté est sincère doit suivre leur voie et leur exemple, s'inspirer de leur politesse spirituelle et appliquer leurs préceptes. S'il venait à déchoir de ce degré il serait perdu.</p>
<p><strong>La Futuwah est une exigence de sincérité envers soi-même de sorte que l'on se détourne de ce qui occupe les autres hommes.</strong> <br class='autobr' />
Il m'a été rapporté qu'Abu Bakr al Tamastani a dit : - Celui qui établit une relation sincère avec Dieu se détourne par là même des choses de ce monde.</p>
<p><strong>La Futuwah consiste à être confiant dans l'assurance qui nous est donnée par Dieu de pourvoir à notre subsistance.</strong></p>
<p>Sahl Ibn Abdullah<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2-2" class="spip_note" rel="appendix" title="Sahl Ibn Abdullah al Tustari (m. 283/896). Il fut le premier maître de Hallaj." id="nh2-2">2</a>]</span> a dit : - Un homme serait pour Dieu sans valeur s'il continuait à se soucier de sa subsistance alors qu'il a reçu à ce sujet une garantie divine.</p>
<p><strong>La Futuwah est de veiller à vivre en harmonie et en parfait accord avec ses frères.</strong><br class='autobr' />
Al Musayyib Ibn Wadih a dit : - Chaque frère auquel tu dis : Viens ! Et qui te répond : Où ? N'est pas pour toi un frère véritable.</p>
<p><strong>La Futuwah est d'être parfaitement conforme à la volonté de ton Aîmé pour tout ce qui pourrait lui plaire ou lui déplaire.</strong><br class='autobr' />
J'ai entendu Bishr Ibn al Harith<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb2-3" class="spip_note" rel="appendix" title="Bishr Ibn al Harith al Hafi (le va-nu-pieds) [m.227/841-842]. Lors de sa (...)" id="nh2-3">3</a>]</span> dire : - C'est un manque de grandeur d'âme que d'apprécier ce qui pourrait déplaire à celui que tu aimes, c'est ainsi que l'on a dit : « Je continuai à t'aimer et à aimer mes ennemis car c'est pour toi que je les ai aimés. Lorsque tu m'as abaissé je me suis moi-même diminué. Comment serais-je bon avec celui que tu as méprisé ? ».</p></div>
<hr />
<div class='rss_notes'><div id="nb2-1">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2-1" class="spip_note" title="Notes 2-1" rev="appendix">1</a>] </span>Abu Uthman al Hiri al Nisaburi. Il fut, entre autres, disciple de Yahya Ibn Mu'adh (m.258/871). Il était considéré à Nishapur, comme l'un des grands maîtres de la Malamatiyya.</p>
</div><div id="nb2-2">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2-2" class="spip_note" title="Notes 2-2" rev="appendix">2</a>] </span>Sahl Ibn Abdullah al Tustari (m. 283/896). Il fut le premier maître de Hallaj.</p>
</div><div id="nb2-3">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh2-3" class="spip_note" title="Notes 2-3" rev="appendix">3</a>] </span>Bishr Ibn al Harith al Hafi (le va-nu-pieds) [m.227/841-842]. Lors de sa conversion il s'adonna d'abord au Hadith avant de s'engager pleinement dans la voie soufie (tassawuf). Son amitié avec le grand juriste Ibn Hanbal est restée célèbre.</p>
</div></div>
5 - La demeure de la rupture de la passion
http://muslim-mag.net/la-demeure-de-la-rupture-de-la-passion
http://muslim-mag.net/la-demeure-de-la-rupture-de-la-passion2023-05-30T16:37:18Ztext/htmlfrMuslim'magAl Tirmidhiihsan
<p>Allah a des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle pour faire face à celui de la passion (al hawa). Chaque fois qu'ils parviennent à vaincre la passion et la dominer dans une de ces demeures, elle renait de ses cendres et ils la croisent sur leur chemin.ils s'emploient donc à la poursuivre dans l'espoir de pouvoir retirer la passion et de ne plus voir la présence de l'âme dans les choses. <br class='autobr' /> Ils se sont donc lassés de la vie. Contrariés par l'âme, attristés et angoissés, is se sont (...)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>Allah a des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle pour faire face à celui de la passion (al hawa). Chaque fois qu'ils parviennent à vaincre la passion et la dominer dans une de ces demeures, elle renait de ses cendres et ils la croisent sur leur chemin.ils s'emploient donc à la poursuivre dans l'espoir de pouvoir retirer la passion et de ne plus voir la présence de l'âme dans les choses.</p></div>
<div class='rss_texte'><p>Ils se sont donc lassés de la vie. Contrariés par l'âme, attristés et angoissés, is se sont plaint à Dieu avec la sincérité de leur coeur et en déployant toute leur énergie selon ce que nous avons indiqué à travers la description de ces demeures spirituelles, en manifestant leur indigence et leur brisure et en unissant toute force personnelle et toute puissance propre.</p>
<p>Dieu les regarda alors avec l'oeil de la miséricorde, les traita avec bienveillance et enleva le voile autour de leur coeur pour qu'ils s'attachent dorénavant aux voiles lumineux de la seigneurie car Dieu les a nourri de Sa miséricorde.</p>
<p>Ainsi, ces coeurs ne cessent de voguer avec eux dans les océans illimité s de la récompense qu'ils ne peuvent plus quitter. Leurs coeurs sont devenus semblables à celui qui est bridé par la sueur tellement Dieu a privé leur vue de la possibilité de regarder vers leurs passions. Comme celles-ci sont devenues complètement paralysées, leurs coeurs sont maintenant transparent devant leur Créateur. Car on s'est interposé entre leurs coeurs et leurs passions. En eux, la passion est ligotée par une attache solide tandis que le coeur est parvenu jusqu'au seuil du Roi. Il frappe à la parte du Roi avec soumission et imploration et il réçoit Ses cadeaux et Ses dons. C'est d'ailleurs ce qui est rapporté dans une tradition : "celui qui frappe à la porte du Roi verra bientôt qu'on lui ouvrira." Un tel homme est donc parvenu au seuil du Roi après avoir surmonté ces obstacles.</p>
<p>Quant à celui qui espère à frapper à la porte et à l'ouvrir sans maitriser auparavant la demeure de la repentance, il est dupé et leurré.</p>
<p>Au contraire, le serviteur décrit plus haut, vit dans ces océans, dans le voisinage de Dieu, de Sa proximité, de Sa largesse, de Ses dons, et de Sa bienveillance, content de ce qu'il a reçu comme subsistance dans le bas-monde, satisfait de la façon dont Dieu régit son âme et éprouvant beaucoup de plaisir à recevoir les dons divins en ayant que le contentement et la satisfaction seulement par ce que sa passion qui est prisonnière n'est pas pour autant tout à fait morte.</p>
<p>D'autant plus qu'on nous a rapporté qu'Iblis l'ennemi de Dieu, même prisonnier et enchainé, peut parfois accéder avec ses cornes à la mer verte et s'installer sur son lit dans cette mer. Si un évènement le surprend il traverse le bas-monde dans son entier et le quadrille totalement grâce à ce qui lui parvient par le truchement de ses cornes.Il effectue tout cela en quelques heures. Or la passion est plus dangereuse que lui, et elle possède un pouvoir plus puissant.</p>
<p>Si la passion est enchainée dans la prison de Dieu dans l'océan de la connaissance, rien n'assure, si elle est encore vivante qu'elle ne surgisse par ses cornes pour remplir le coeur et l'âme de son mal comme Satan a rempli la surface de la terre de son mal et de son iniquité. C'est dire que la passion peut rendre pour le serviteur les cieux et la terre remplis de mal.Autrement dit, les gens de cette station sont gravement menacés par le plaisir qu'ils ont éprouvé grâce à ce qu'ils ont obtenu comme proximité du fait de la vivacité de leurs passions.</p>
<p>S'agissant donc de cette cinquième demeure où le serviteur s'emploie à rompre avec la passion et à s'en débarrasser, Dieu dit : <i>"Ceux qui viennent à Lui, étant croyants et qui ont accompli des oeuvres bonnes : voilà ceux qui se tiendront sur les degrés les plus élevés : les jardins de l'Eden où coulent les ruisseaux. Ils y demeureront immortels. Telle est la récompense de celui qui se purifie"</i> (Coran, 20/75-76). C'est à dire celui qui se purifie de la passion. C'est un croyant qui ne mêle pas bonnes te mauvaises oeuvres. Voilà ceux qui auront les degrés les plus élevés dans l'Eden. Au début du verset, Dieu les a qualifiés par la croyance et la foi. Ensuite, Il a mentionné les oeuvres pies aux quelles rien de mauvais se mêle.</p>
<p>Il dit également : <i>"Heureux celui qui se purifie"</i> (Coran 87/14). C'est à dire celui qui cherche à être pur car sans purification par rapport à tout, il risque d'être éloigné de Dieu et d'être voilé par rapport à Lui. Ensuite Dieu a dit : "Celui qui invoque le nom de son Seigneur et celui qui prie" (Coran 87/15). C'est que la connaissance de Son nom l'invite à prier pour Lui et à se mettre debout devant Lui chaque fois qu'il rencontre des difficultés. En somme, ce serviteurest heureux parce qu'il est sauvé en se débarrassant de la passion et en parvenant à être dans la proximité de son Seigneur. Pour ce qui est de son angoisse et de sa rupture, cela est évoqué dans la parole divine : <i>"Il est revenu vers les 3 hommes qui étaient restés à l'arrière, si bien que, toute vaste qu'elle fût, la terre leur paraissait exigüe, ils se entaient à l'étroit ; ils pensaient qu'il n'existe aucun refuge contre Dieu, en dehors de Lui" </i> (Coran 9/118). Il a évoqué trois états : l'exiguïté de la terre, l'étouffement de l'âme si bien qu'il n'y a plus de fond solide pour qu'elle s'appuie et la rupture des moyens. Ils ont pensé qu'il n'y a aucun refuge contre Dieu, en dehors de Lui : lorsque Dieu a su cela d'eux, IL est venu vers eux pour qu'ils se repentent et reviennent cers Lui. Autrement dit, Il leur apporté la miséricorde, le secours, la bonté et l'indulgence pour qu'ils reviennent vers Lui. C'est lorsqu'ils ont furent privés de tout secours provenant des moyens de médiation comme l'âme, la famille, l'argent, les frères, et de la médiation de l'envoyé de Dieu (sAws) Dieu revint vers eux avec la miséricorde et les agréa.</p>
<p>Al Hakam ibn al Mubara nous a rapporté que le messager de Dieu a dit : <i>"Le fils d'Adam, n'est dominé que par ce qui lui fait peur. Et si le fils d'Adam ne craint que Dieu, Dieu ne lui imposerait rien pour lui faire peur. Et le fils d'Adam n'est confié qu'à celui en qui il espère. Et si le fils d'Adam n'espère qu'en Dieu, Dieu ne le confie jamais à quelqu'un d'autre que Lui."</i></p></div>
Les 7 degrés spirituels (intro) dans le chemin vers Dieu
http://muslim-mag.net/Les-7-degres-spirituels-intro
http://muslim-mag.net/Les-7-degres-spirituels-intro2023-03-01T14:00:00Ztext/htmlfrMuslim'magapprentissageihsanAl Tirmidhi
<p>Un disciple ayant pris la ferme décision de cheminer vers Allah , demanda à son maître, Tirmidhî, de lui décrire les stations incontournables par lesquelles tout itinérant vers la proximité d'Allah doit passer. Le maître répond à son disciple en lui composant la présente étude. En s'appuyant sur le Coran et la Tradition Prophétique il dresse les premiers chemins qui mènent à la station clef qui est celle du « repentir », une plate forme sans laquelle toute évolution vers les hauteurs (...)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>Un disciple ayant pris la ferme décision de cheminer vers Allah , demanda à son maître, Tirmidhî, de lui décrire les stations incontournables par lesquelles tout itinérant vers la proximité d'Allah doit passer. Le maître répond à son disciple en lui composant la présente étude. En s'appuyant sur le Coran et la Tradition Prophétique il dresse les premiers chemins qui mènent à la station clef qui est celle du « repentir », une plate forme sans laquelle toute évolution vers les hauteurs spirituelles est compromise.</p></div>
<div class='rss_texte'><p><a href='http://muslim-mag.net/1-La-demeure-de-la-repentance-at-tawba' class="spip_in">1 - la demeure de la repentance</a><br class='autobr' />
<a href='http://muslim-mag.net/2-La-demeure-de-l-ascese-et-du-renoncement-au-bas-monde' class="spip_in">2 - la demeure de l'ascèse et du renoncement au bas-monde</a><br class='autobr' />
<a href='http://muslim-mag.net/3-la-demeure-de-l-hostilite-contre-l-ame' class="spip_in">3 - la demeure de l'hostilité contre l'âme</a><br class='autobr' />
<a href='http://muslim-mag.net/4-la-demeure-de-l-amour-al-mahabba' class="spip_in">4 - la demeure de l'amour (al mahabba)</a><br class='autobr' />
<a href='http://muslim-mag.net/la-demeure-de-la-rupture-de-la-passion' class="spip_in">5 - la demeure de la rupture de la passion</a><br class='autobr' />
6 - la demeure de la craite révérentielle (al khachya)<br class='autobr' />
7 - la demeure de la proximité</p>
<p>Une fois la réalité de cette station décrite ainsi que les résultats de sa réalisation, l'auteur enchaîne vers d'autres stations, telles celle de l'ascétisme puis celle du combat de la nafs, de l'amour d'Allah , de la rupture avec les passions, de la crainte révérencielle et finit par la station de la proximité.</p>
<div class='spip_document_1394 spip_document spip_documents spip_document_image spip_documents_left spip_document_left'>
<figure class="spip_doc_inner"> <img src='http://muslim-mag.net/local/cache-vignettes/L450xH715/7degres-b7ba1.jpg?1516011046' width='450' height='715' alt='' />
</figure>
</div>
<p>Tirmidhî parle de 7 stations (demeures), alors que d'autres auteurs Musulmans ont dénombré neuf stations comme Al-Ghazali. D'autre encore ont dénombré cent demeures comme Al Harawi al Ansâri etc. Mais en réalité ces multitudes de demeures sont des développements de ces 7 demeures principales, comme ces sept demeures sont elles-mêmes un développement de la station (demeure) primordiale que doit emprunter impérativement tout aspirant à la proximité Divine, qui est celle de la soumission à Allah (Islam) religion des prophètes depuis Ibrahim jusqu'à Muhammad - que Dieu Lui accorde la grâce et la paix ainsi qu'a tous ses frères prophètes.</p></div>
Al itqan fi 'ulum al Qur'an - Cheikh as Souyouti
http://muslim-mag.net/al-itqan-fi-ulum-al-qur-an-cheikh-as-souyouti
http://muslim-mag.net/al-itqan-fi-ulum-al-qur-an-cheikh-as-souyouti2022-01-28T19:39:57Ztext/htmlfrMuslim'magCoranapprentissagemp3
<p>Le parfait vade-mecum des sciences coraniques de al-Suyuti (1445-1515) est une description complète des problèmes relatifs au texte coranique qui se posent encore aujourdhui, des solutions proposées et des méthodes employées. Al-Suyutis (1445-1515) <br class='autobr' /> Audio et explication par cheikh Mohammed Karimi al Maghrebi. <br class='autobr' />
plan du cours : <br class='autobr' />
Dans Le parfait manuel des sciences coraniques al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān de Ğalāl ad-Dīn as-Suyūṭī (849/1445–911/1505), nous avons une description complète des (...)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>Le parfait vade-mecum des sciences coraniques de al-Suyuti (1445-1515) est une description complète des problèmes relatifs au texte coranique qui se posent encore aujourdhui, des solutions proposées et des méthodes employées. Al-Suyutis (1445-1515)</p></div>
<div class='rss_texte'><p><strong><a href="https://anchor.fm/muslimmag" class="spip_out" rel="external">Audio et explication par cheikh Mohammed Karimi al Maghrebi.}</a>}</p>
<iframe src="https://anchor.fm/muslimmag/embed/episodes/1---al-Itqan-de-Suyuti_Introduction-1-e1djjnt/a-a7agcmu" height="102px" width="400px" frameborder="0" scrolling="no"></iframe>
<p>plan du cours :</p>
<div class='spip_document_3430 spip_document spip_documents spip_document_file spip_documents_center spip_document_center spip_document_avec_legende' data-legende-len="43" data-legende-lenx="x"
>
<figure class="spip_doc_inner">
<a href='http://muslim-mag.net/IMG/pdf/al-itqan-fi-ouloum-al-quran-par-muhammad-karimi.pdf' class=" spip_doc_lien" title='PDF - 187.6 kio' type="application/pdf"><img src='http://muslim-mag.net/local/cache-vignettes/L64xH64/pdf-b8aed.svg?1705433829' width='64' height='64' alt='' /></a>
<figcaption class='spip_doc_legende'> <div class='spip_doc_titre '><strong>Al Itqan fi ulum al Quran (plan du livre)
</strong></div> </figcaption></figure>
</div>
<p>Dans Le parfait manuel des sciences coraniques al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān de Ğalāl ad-Dīn as-Suyūṭī (849/1445–911/1505), nous avons une description complète des problèmes relatifs au texte coranique qui se posent encore aujourd'hui, des solutions proposées et des méthodes employées. Ce texte témoigne de la liberté du débat et de la variété des solutions. Il s'agit d'un recueil de témoignages multiples antérieurs et contemporains à l'auteur et non d'une opinion subjective et isolée. Son but est d'être le guide de tout bon commentateur du Coran, en raison de la profusion des informations fournies sur l'ensemble des sciences coraniques. Cet ouvrage est un précieux point de repère pour l'histoire de la culture arabo-musulmane, en général, et de la linguistique, en particulier.</p></div>
Ihsan : ce pour quoi l'humain a été créé
http://muslim-mag.net/ihsan-ce-pour-quoi-l-humain-a-ete-cree
http://muslim-mag.net/ihsan-ce-pour-quoi-l-humain-a-ete-cree2022-01-26T14:08:23Ztext/htmlfrMuslim'magihsanAbdessalam Yassine
<p>Le mot Ihsan vient du mot racine ḥusn signifiant beauté. Dans le contexte islamique, il a de nombreuses connotations. Les trois principaux sont ceux que l'on retrouve dans le Coran et la tradition prophétique : <br class='autobr' /> Ihsan est d'adorer Dieu comme si nous pouvions le voir et si nous ne pouvons pas, alors, être conscients qu'il nous voit. Ihsan est de traiter avec excellence les gens et tous les êtres vivants qui nous entourent. Ihsan est d'exceller dans son travail et ses relations ; les (...)</p>
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<div class='rss_chapo'><p>Le mot Ihsan vient du mot racine ḥusn signifiant beauté. Dans le contexte islamique, il a de nombreuses connotations. Les trois principaux sont ceux que l'on retrouve dans le Coran et la tradition prophétique :</p></div>
<div class='rss_texte'><p><i>Ihsan</i> est d'adorer Dieu comme si nous pouvions le voir et si nous ne pouvons pas, alors, être conscients qu'il nous voit. <i>Ihsan</i> est de traiter avec excellence les gens et tous les êtres vivants qui nous entourent. <i>Ihsan</i> est d'exceller dans son travail et ses relations ; les exécuter avec la plus grande attention, soin et intégrité.</p>
<p>La somme totale de toutes ces qualités constitue ce pour quoi l'homme a été créé. Le bien-aimé Muhammad que la paix et les bénédictions soient sur lui était l'incarnation par excellence de cet état, mais au cours des siècles, il a été, à certains degrés, visité par d'innombrables âmes chanceuses. La bonne nouvelle est qu'il est ouvert à tous ceux qui le veulent et sont prêts à retrousser leurs manches et à se salir les mains en nettoyant la boue de leur <i>nafs</i>.</p>
<p>Un <i>muhsin</i> par rapport à son Seigneur est dans l'un des deux états, soit un état de témoignage, soit un état de vigilance du regard de Dieu sur son cœur - un rang inférieur en effet par rapport au premier mais néanmoins excellent. C'est un état qui s'appuie sur les deux premiers : l'<i>islām</i> et l'<i>iman</i>. Il ne peut jamais se tenir seul au-dessus des ruines. Il n'y a pas d'<i>iman</i> sans les pratiques extérieures de l'islam et pas d'<i>ihsan</i> sans les croyances intérieures de l'<i>iman</i>.</p>
<blockquote class="spip">
<p><i>Ihsan</i>, à ce niveau, indique quand un esclave a frappé assez longtemps à la porte du Miséricordieux par des actes d'adoration obligatoires que Dieu aime, puis par des actes d'adoration surérogatoires qui le font aimer de Dieu.</p>
</blockquote> <p>C'est quand suffisamment de travail a été fait sur le <i>nafs</i> au cours des étapes précédentes que de l'état paniqué, nerveux et tendu des débuts, il s'épanouit en une âme posée, sereine et satisfaite digne de la présence du roi. Les érudits parlent de ceux qui ont atteint cet état grâce à un travail acharné et à une bonne compagnie dans les termes suivants :</p>
<p>Gnostiques de Dieu que Dieu a aidés à accomplir les meilleures actions, qui ont été protégés des actions contraires à Son commandement. (…) Il a ôté le voile pour eux, alors ils l'ont adoré aussi fort qu'ils pouvaient le voir, et n'étaient occupés que par son amour. Puis Il les mit au courant des merveilles de Sa création et des miracles de Sa sagesse, et les attira toujours plus près de Sa Gloire Divine, et posa sous eux le tapis des délices de Sa compagnie, et remplit leurs cœurs des attributs de sa beauté et sa rigueur, et y firent lever les soleils de sa lumière ; des coffres pour ses secrets, et des coffres pour sa connaissance, et (eux-mêmes) des trésors de dons subtils. Puis par eux, Il a ravivé le dīn, et a doté les chercheurs, et a sauvé le peuple, et a réformé la terre.<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-1" class="spip_note" rel="appendix" title="Abu-Ḥijr AL-Haythami , Al-Fatawi al-Ḥadīthiya, p.207" id="nh3-1">1</a>]</span></p>
<p>Lorsque la vie intérieure d'une personne devient si riche, le parfum de son âme purifiée et parfumée se répand inévitablement dans son environnement. Tout ce qu'ils voient dans la création, c'est la main qui l'a faite. Comme dame Aisha, qui avait l'habitude de tremper l'argent de la charité dans le parfum avant de le donner et lorsqu'on lui demandait, disait qu'il tombait directement dans la main de Dieu avant d'atteindre le mendiant - aucun anthropomorphisme voulu, seulement la conviction puissante que les actions ne valent que l'intention derrière elles. L'intention des muḥsins est pure et sans mélange, Dieu et son agrément, juste cela. En ce qui concerne les gens, ils sont véridiques, dignes de confiance, généreux et indulgents parce que <strong>"les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs en termes de caractère et de manières"</strong>.<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-2" class="spip_note" rel="appendix" title="al-Bukhārī" id="nh3-2">2</a>]</span></p>
<p>Comme leur modèle bien-aimé, lorsqu'ils voient l'injustice et l'oppression, ils sont imparables, faisant de leur mieux pour réparer le tort et rétablir la justice. Ils ne font pas que le bien, ils le font magnifiquement et avec grâce.</p>
<blockquote class="spip">
<p>La moindre de leurs bonnes actions est leur sourire radieux, qui guérit lorsque les actions échouent.</p>
</blockquote> <p>En fait, même la présence et la mention de telles personnes deviennent une force puissante et active qui ravive les âmes et éveille les consciences.</p>
<p><i>Ihsan</i> des gens d'<i>ihsan</i> touche également leurs devoirs, qu'ils soient sacrés ou mondains. Ils les font du mieux qu'ils peuvent et un peu mieux encore. Un exemple de cela est mentionné dans un hadith où le prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ordonne d'être prévenant lors de l'abattage rituel des moutons, de ne pas brandir la lame exacerbant l'angoisse de la pauvre bête, et de l'aiguiser pour infliger une mise à mort aussi miséricordieuse et rapide que possible. A partir de ce hadith, des extrapolations peuvent être faites sur tous les autres aspects du travail d'un <i>muhsin</i>. Ici, le voyage est sa propre récompense : la joie d'un travail accompli sous le regard satisfait et omniscient de Dieu. Mais le Généreux a promis encore plus à la fin d'une section de la sourate Ar-Raḥmān qui énumérait toutes les récompenses exquises qui attendaient les gens d'<i>ihsan</i> dans le Jardin et se terminait par une perspective encore plus séduisante : <strong>« la récompense d'ihsan est-elle autre chose qu'ihsan ? .” </strong><span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-3" class="spip_note" rel="appendix" title="Coran 55:60" id="nh3-3">3</a>]</span> Si l'ihsan des créatures est destiné à être aussi beau, comment peut-on sonder l'étendue de l'ihsan du Créateur de la beauté.</p>
<blockquote class="spip">
<p><i>Ihsan</i> est la raison pour laquelle l'islam en tant que religion existe.</p>
</blockquote>
<p>C'est quand l'âme l'emporte sur tout et renoue avec sa nature primordiale. Cela implique une lutte longue et acharnée, à moins que Dieu n'en décide autrement et ne permette qu'il en soit ainsi ; le travail à faire implique sa relation avec le Créateur et la création, animée et inanimée. Des volumes et des volumes ont été écrits pour décrire les ouvertures que l'on expérimente au cours de cette étape finale et ultime dans l'ascension vers notre Seigneur, mais ils sont tous unanimes sur le fait qu'à moins que le voyage ne soit effectivement entrepris, il n'y a aucun moyen de sonder le ravissement et la joie pure. de se prélasser dans l'amour de Dieu.</p>
<p><strong>Imam Abdessalam Yassine, in "Al Ihsan"</strong></p></div>
<hr />
<div class='rss_notes'><div id="nb3-1">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-1" class="spip_note" title="Notes 3-1" rev="appendix">1</a>] </span>Abu-Ḥijr AL-Haythami , Al-Fatawi al-Ḥadīthiya, p.207</p>
</div><div id="nb3-2">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-2" class="spip_note" title="Notes 3-2" rev="appendix">2</a>] </span>al-Bukhārī</p>
</div><div id="nb3-3">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-3" class="spip_note" title="Notes 3-3" rev="appendix">3</a>] </span>Coran 55:60</p>
</div></div>
La Futuwah (10)
http://muslim-mag.net/la-futuwah-10
http://muslim-mag.net/la-futuwah-102021-06-22T17:32:00Ztext/htmlfrMuslim'magihsanFutuwah
<p>La Futuwah consiste en l'affermissement de la relation qui nous lie à notre Seigneur. Nous pouvons alors trouver en nous une détermination à réaliser les états et les convenances spirituelles qui lui appartiennent en propre. Il m'a été rapporté qu'Abu Hamzah a dit : - Si je n'entrais dans le désert qu'après avoir pris la disposition de me nourrir j'en éprouverais une honte vis-à-vis de mon Seigneur. Ne pas compter sur cette nourriture pour une survie serait, selon ce que je crois, (...)</p>
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<div class='rss_texte'><p><strong>La Futuwah consiste en l'affermissement de la relation qui nous lie à notre Seigneur. </strong> Nous pouvons alors trouver en nous une détermination à réaliser les états et les convenances spirituelles qui lui appartiennent en propre. Il m'a été rapporté qu'Abu Hamzah<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-1" class="spip_note" rel="appendix" title="Abu Hamzah al Baghdadi al Bazaz (m. 289/901-2)." id="nh3-1">1</a>]</span> a dit : - Si je n'entrais dans le désert qu'après avoir pris la disposition de me nourrir j'en éprouverais une honte vis-à-vis de mon Seigneur. Ne pas compter sur cette nourriture pour une survie serait, selon ce que je crois, l'expression réelle d'une véritable confiance en Dieu.</p>
<p><strong>La Futuwah consiste en la magnification du caractère sacré des choses de la religion.</strong> On rapporte d'Abdullah Ibn Marwan qu'il laissa, par erreur, tomber une pièce de monnaie dans un puits malpropre. Il paya des travailleurs treize dinars pour la sortir. Lorsqu'on lui en demanda l'explication il dit : - Le nom de Dieu était inscrit sur cette pièce et je l'ai respectée pour cela.</p>
<p><strong>La Futuwah est de traiter les gens de la même manière que l'on voudrait que l'on soit soi-même traitée. </strong> On rapporte que le Prophète a dit : - Souhaite pour les gens ce que tu souhaiterais pour toi-même, tu seras alors un (vrai) croyant. Et dans un autre Hadith : - Donne aux gens ce que tu aurais voulu que l'on te donne à toi-même. Un homme est venu trouver Ibn Yazdaniyar<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-2" class="spip_note" rel="appendix" title="Ibn Yazdaniyar : soufi originaire d'Ourmia en Azerbaïdjan. Il fut un (...)" id="nh3-2">2</a>]</span> et lui dit : - Conseille-moi ! Il lui répondit : - Juge les autres comme tu souhaiterais qu'ils te jugent toi-même.</p>
<p><strong>La Futuwah est l'émigration vers Dieu de tout son cœur et de tout son être, ainsi que nous le rapporte Dieu Lui-même – exalté soit-Il !</strong> « Lot, donc, crut en Lui, et dit : « Oui, j'émigre vers mon Seigneur ; C'est Lui le Puissant, le Sage » » (XXIX / 26) On nous a rapporté qu'Abu Bakr al Tamastani<span class="spip_note_ref"> [<a href="#nb3-3" class="spip_note" rel="appendix" title="Abu Bakr al Tamastani ( m.340/951-2)" id="nh3-3">3</a>]</span> a dit : - Celui d'entre vous qui est fidèle au Livre Saint et aux traditions du Prophète (al-sunnah), qui se détourne de lui-même du monde et de ceux qui y habitent avec constance et sincérité et émigre vers Dieu de tout son être et de tout son cœur aura atteint son but en Futuwah à moins d'annuler celui-ci en revenant vers un état qu'il a déjà dépassé. Il ajouta : - l'Envoyé de Dieu a dit : « Chacun d'entre nous n'atteint pour but en vérité que celui vers lequel il a émigré (eu l'intention d'émigrer). »</p></div>
<hr />
<div class='rss_notes'><div id="nb3-1">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-1" class="spip_note" title="Notes 3-1" rev="appendix">1</a>] </span>Abu Hamzah al Baghdadi al Bazaz (m. 289/901-2).</p>
</div><div id="nb3-2">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-2" class="spip_note" title="Notes 3-2" rev="appendix">2</a>] </span>Ibn Yazdaniyar : soufi originaire d'Ourmia en Azerbaïdjan. Il fut un transmetteur de Hadiths.</p>
</div><div id="nb3-3">
<p><span class="spip_note_ref">[<a href="#nh3-3" class="spip_note" title="Notes 3-3" rev="appendix">3</a>] </span>Abu Bakr al Tamastani ( m.340/951-2)</p>
</div></div>